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[ 嵇 康 ]

让佛菩萨加持我们

[ 嵇 康 ]

  可怎样解释那个抽屉和他胡乱塞满的一口袋钞票?一分钟之内,王司务长就会大叫:“好哇,你!”然后什么舌头都不必绕了。得堵回他的“好哇,你!”就在叮叮的铁掌跺上门阶时,少尉以军校优等生的一个侧跃,闪到了门后,又以训练有素的军事指挥员的判断力,确定了出去方向和方式。门后几只训练手榴弹是王司务长活动筋骨,美化肌肉用的。它们重得恰到好处,少尉估摸着,不至于要他命,但至少让他不出声,老老实实躺一会儿。他将趁他不省人事把钱全数搁回,再把锁修复。只要钱数不差,没人去留神锁的细微变化。凭什么怀疑一个一向纯厚诚实的少尉?那案子至多是个私人报复性质。也没准上面从此开始注意王司务长那不合情理的阔绰——那个大彩色电视机据说就是拿过期的军罐头换的。然后,兵之间会窃声欢呼:“王司务长不知挨了哪条汉子一闷棍,这下他知道兵血不那么好喝了!”

  曼扎盘修法宜禅坐入座修行。每次入座分为前行(入座的前行分为前行之准备[iv]和前行之正修[v]。)、正行[vi]、结行[vii]三个阶段。

  曼扎手印:左右手相背,两小指相交,左大拇指压右小指头,右大拇指压左小指头;两无名指相背朝上竖直,再将两中指交叉,左(右)手食指压右(左)手中指头,即成供养手印。注意不能空手结印,需在两手心置米,或以念珠成圈套戴在竖起的两无名指腰间以表示七珍八宝之供也可以。实在结不了供养手印的,两手心分别握点米,将中指竖起表示须弥山也可以。

  佛云:“一切实修皆为供养,实修使上师满足,实修让天龙八部心服口服,实修让佛菩萨欢喜。”故此,实修就是最殊胜之供养,也是最直接的积福妙法。我们应该三门一致,心口配合,不懈怠,不懒惰,时时刻刻依照上师的指点诀窍实修正法。若只是呆在山洞里,闭着双眼,心散于他处,这样的闭关是再长时间都不会起作用的。

  《密篇心经》云:“身如大象不动摇,但心不定如烈马。”有的修者身虽居于寺院与山洞等修行处,但心散于他处,没有仔细观察自己的心,修行仅成为理论、经函,大圆满也仅成为讲座,这样的修行是没意义的。有的人越呆在山里,越生起傲慢、妒忌,认为自己处于山洞的时间比任何人都长,别人谁都做不到这点,只有我才能如此闭关、如此实修等等,生起傲慢等烦恼。这样的人其实还没有看破红尘,破除自我,还是把自己放在第一的位置,唯我独尊,实际上他是最可怜、最需要反省之人。

  雍仲本教《经部》云:“除了福慧二资粮,解脱的因再无其它”。佛法的所有修行方法归纳起来,有两个法门,那就是福德和智慧二资粮,除了福报、智慧,别无成佛的诀窍。修道方法有四道十地,资粮道与加行二道是累积福报之方法,他能消除天生无明所造的烦恼障,建立实习心法之基础。若无福报,则无法展示慈悲与智慧的力量,若无慈悲与智慧,则永远成不了佛;见道与修道二道是修智慧之法,他能消除遍计无明所造的所知障,认证本性,呈现智慧,照亮心灵世界。积福是曼扎。

  供曼扎是累积福慧的极妙方法,也是领受加持、消除业障、证悟自心的最殊胜的诀窍。我们所熟知的宗喀巴大师就一生积修曼扎,以曼扎为实修核心,最后获得很大的成就,度化数不尽的众生,且使他所创建的格鲁派得以兴盛,今天我们所见的兴盛于世界各个角落的格鲁派,也得益于宗喀巴大师的毕生积修曼扎。西藏历代的很多上师,也都很注重施供含有的积福之法。积福的最佳方法就是曼扎法,《大圆满》云:“世界遍满供品,不如供曼扎的百分之一。”《阿赤大圆满》云:“累积善事法中,曼扎法最殊胜。”根据曼扎定义,实修即是供养,也是证悟自心的殊胜诀窍,所以时时刻刻实修正法,整理好自己也是在供养。我们修佛之人应该清楚地了解,修佛是为了消除傲慢、妒忌、憎恨、贪念等烦恼的,整理好自己的三门行为。如果没有把三门修行好,因而生起更固执、更可怕的烦恼,那么我们的修行就成为制造烦恼之法了。作为修行人,应该时时刻刻关注自己的内在,关注三门的所思所为,对自己的了解和认识要更加透彻、完整。除了自己的五蕴三门之外再没有轮回,也没有涅槃,不要去寻找此外的佛菩萨以及解脱之乐。轮回是自己的无明、分别制造的五毒和五蕴。若远离无明证悟自心了,一切分别、烦恼的固执杂念也将会自然消失。

  曼扎盘:以金、银、珠宝、松石、天珠为最殊胜之曼扎盘材料;红铜、白铜、铁做成的曼扎为中等曼扎;泥巴、石头、木料做成的曼扎为下等的曼扎。若是金、银、珠宝的话,就要两寸以上的,而且要非残旧、非缺损的标准品;若是用木或石泥料制造的曼扎,就不能小于一尺以下。一般遁世者、出家人拿不出金银珠宝,只能用泥土、石木做曼扎,但如果发心圆满,观想到位的话,即便是泥土做的也将成为圆满的曼扎。供曼扎最重要的就是不能有悭吝、舍不得、贪心、傲慢、放不下金银珠宝等杂念染污之心。当看见一朵花、一杯水、一文金钱时都可以把它当作曼扎,供养于三宝以及上师。曼扎的供品:可以金、银、珠宝以及谷物等作供品,还可用泥土和石头作为供品。以松石、珊瑚、金银为上等品;以诃子、毛诃子以及余柑等为中等品;至少也要以青稞、小麦、大米甚至泥巴、石头作为供品。供养时观想在自己的前面虚空中大恩上师等所有皈依境,其座前用左手持着曼扎盘,右手腕擦曼扎。擦曼扎不是因为在曼扎上存在着污染,而是为了消除烦恼、所知二障。为了消除大众的三世罪障,左旋擦三次,右旋擦三次。然后,按仪轨念诵及在曼扎盘面上堆放三十七堆等供品。

  供养具体方法如下:一切法为来自本性,本性本来清净,本处于明空不二状态,所以不离空性智慧。首先观想,万事万物融入到无边际的空性状态,其次观想在上面绿色风山又高又大、巍峨的红色火山、雄伟广阔的蓝色水山。五大元素形成的广大无边的宇宙,以平坦均匀、广大无边的大地为基,以铁铜形成的墙壁为外墙,观想须弥山等无量供品,即曼扎盘中间放一个大堆,周边放很多小堆,代表须弥山等以下的器世界供品。

  须弥山是由五大珍宝而成的巨山,被称为山王,也是在宇宙当中最大最高的山,高约有十六万余由旬(据《俱舍论》所说:五尺为一弓,五百弓有为一俱卢舍,四俱卢舍为一由旬),四方有各种珍宝而成的四种颜色:东白,南蓝,西红,北绿,成为四方形的,这是由于山的颜色普照大海,所以使大海也成为山的颜色,虚空也因此成为大海的颜色:须弥山的南方,是由吠琉璃形成的,所以山的颜色就是蓝色,普照大海,南海也成为蓝色,南边的虚空也是蓝色,南瞻部洲也就成为蓝色星球;须弥山的北方,是松石而成的绿色,使北方的大海、天空皆成为绿色;须弥山的西边,是红宝石而成的红色,使整个西边皆成为红色;其东边为玻璃而成的白色,使整个东方皆成为白色等等。

  据《俱舍论》所言:须弥山有四层级,山顶有尊胜宫即帝释天的王宫,三十三个王宫围绕着尊胜宫,被称为三十三天界。三十三天界的称呼有很多原理。那里有三十三天界天人,风景优美,环境殊胜,有各种野兽、鸟类以及其它动物。还有清净流淌的河水、清澈透明的湖水、广阔无边的绿色草滩、使人随心所欲心想事成的如意宝与如意宝树,以及很多稀有之物。四大天王居于须弥山四方,一直严守着须弥山、七金山、七大海以及四大洲、八中洲。

  须弥山被担大山、持轴山、持双山、善见山、马耳山、持边山和象鼻山等七金山从内到外围绕着;其山之间存在着七大海,海中有很多珊瑚、米拉等稀有之物。须弥山的东边有白色半月形的身胜洲,被宝瓶以及两个类似的小洲庄严着;北边有绿色方形的俱泸州,内有如意宝树,两边有类似于俱泸州的两个小洲;西边有红色圆形的牛贺洲,以如意牛为庄严,被两个小洲围绕着;南边有蓝色而湾形的南瞻部洲,以如意宝、如意珍宝庄严着。

  须弥山的东边有金色的太阳,西边有白色月亮,南边是七宝,北边有八吉祥物。堆与堆之间没有宽窄,彼此平坦,保持距离。在如此广阔的化身净土中,有俊俏的美色、悦耳的妙声、美妙的香味等无数天地间的稀有精品。除此之外,还有如意宝、珍宝岩、吠琉璃山、金子大地、妙药、谷物以及福分、寿命、权力等无数稀有珍宝。须弥山、七金山、七大海、四大洲、八中洲、日月星辰被称为小世界,一千个小世界叫做一个中世界,一千个中世界被称为一个大世界,也叫三千大千世界,三千大千世界有一亿余小世界。我们要观想无数个三千大千世界,毫无悭吝、贪念地供养佛菩萨、上师,让佛菩萨加持我们,大悲摄益我们,愿整个宇宙变成佛的净土。供养的方法是:自身心间发出藏文的“让、央、康”三个字,把所有五大而成的实有东西用火烧掉、以水洗掉、用风吹走,使皆变成毫无实有的空性法界。其次又从心间观想藏文“嗡、啊、吽”三个字,逐步观化红、白、蓝三个颜色的明点,通过彩虹光线,普照前面所观想的三千大千世界,让其变成使人觉悟自心、毫无执着的殊胜供品,并供养于三宝以及三根本。诚心诚意做供养,才能得到三宝、三根本的殊胜加持。

  将自身观想成三千大千世界,且五妙语等无所不具备,并供养给诸佛菩萨及护法圣众。即自身的外皮代表五大;二十只手指脚趾代表围墙;十四节脊椎骨代表须弥山的四大层级;四肢观为四大洲,八骨节代表八中洲;我们的两只眼睛代表日月,两只耳朵代表七宝以及八吉祥物;八识观为八供养天女;心脏观想成如意宝,脾脏代表红花的香山,肺脏观为宝瓶,肝脏观为善见城,肾脏代表如意宝树;肚子观想成浴池,肠子观想成花环,脑袋观想成甘露大海,脉轮代表无量天宫;身内充满着佛身、明点以及无穷的虹云。应当如此观想。为得佛菩萨的加持,把所有供品供养于三宝以及三根本,让他们欢喜,摄益我们、加被我们,消除所有的障碍,获得殊胜证悟。知道自身是佛的坛城,佛的净土,佛的智慧,就能观想出来自身的曼扎。对次第性的观修法得到熟悉后,连一个毛孔都有无数佛的坛城、净土,因心无大小、上下之隔,所以没有容不下的。其实自身曼扎供养无处不在,时时刻刻都可以做供养。自身曼扎是最方便、最直接的积福诀窍,也是非常殊胜的会供仪式。先前西藏大德高僧们,在山洞、尸林、森林等清静之地,没有供曼扎的物品,就仅仅是以自身曼扎与自心曼扎为积福方法。其实心情舒畅,心态平静,不烦恼,不分别,高兴,心生信仰、出离心等都可做供品。凡是好的东西皆可做供养,回向给芸芸众生,甚至吃一顿饭,喝一杯茶,念一句心咒皆可供养于三宝以及三根本。

  物资曼扎是没有时间和环境的固定,自己所看见的、听到的和意识到的一切美好东西,都观想成起死回生的甘露妙药,供养给佛菩萨以及上师。譬如:当看见美丽的草原、优美的风景、殊胜的环境、动人的鲜花等让人感动的事物时,抛开悭吝、执着、贪念、妒忌、傲慢等所有杂念,把它供奉给佛菩萨,使他欢喜、进而度化大众。其物即便不归你自己所有,也可以把它观想成使人证悟自心、生起菩提心的美好而殊胜之供品,并供养于三宝以及三根本。还有当看见美丽动人的女子、英俊潇洒的男子、如理如法的僧人、富贵高尚的贵族等时,把其观想成天、龙与无染着的人间纯正天子天女,手里持着各种各样的供品,供养给上师以及三宝。作火供、烟供、会供、酒供、茶供等一切供养皆属于此。我们在做供养时,心里观想供养的对境佛菩萨的坛城,以及所供养之物,嘴里要念上师颂、皈依颂、发心颂等可深受加持之颂;最后诵念回向颂、吉祥颂等仪式。曼扎赞颂文:“妙哉!五大之上须弥七山与,四洲中州内外妙欲及,日月装饰百十万诸众,我心观设供养祈纳受。”

  享用庄严之曼扎,是尽其所有来供养上师以及三宝,包括造佛像、印经书、修佛塔、寺庙以及烧香、点酥油灯、拜佛等一切。享用曼扎是要供养于会享用的、会感激的供养对境,譬如:觉悟自心的圣人、清净的善知识、大成就者、大虹化士、大持慧者、寺庙僧众等大德高僧。若一心供养会享用的、感激你的供养对境,你就获得殊胜功德。佛教云:“使上师欢喜,为究竟福德。”享用曼扎对境分为供养对境、布施对境。供养对境是指有识之士或证悟之人。若能给他们提供衣食以及生活用品的话,将会功德无量,尤其是对自己的根本上师。布施的对境,是指那些需要帮助的有形动物、无形生命,即通过四布施来满足他们。四布施是:焦烟、施供断法、水施以及烟供。如吃饭前供上师以及三宝,用完后剩下的饭布施于饿鬼等无形生命。辛色仁波切曾对真巴朗卡问道:“积善的最好方法是什么?”真巴郎卡回答到:“每个善事虽有不可思议的功德,但最妙的积善法,是供养上师以及大德高僧。”辛色大师又问道:“一年供养有识之士,与写一本书的功德相比,哪个功德比较大?”真巴郎卡回答到:“人们总是不知足,从而认为写书印书功德大,但是这还不如供养一位大德一顿饭的功德;供养一百名大德的功德还不如供养自己的上师一顿午餐。”上师给我们做了指点心性,传授加持,使我们证悟自心,了解正法,恩重如山。所以为了报答师恩,供养上师,功德最为殊胜。

  供养时不可用不干净的、反复用过的、剩饭、不好的东西作供养,而要以清净、动人、美丽、优美的东西作供养,明灯、神香、食子、鲜花等都可做供养。我们为了积累福报,为了尽快消除业障、速得觉悟,供养要完整、圆满。当水供、食子供、会供、神香供时,要排列整齐,先后保持恰到好处的不远、不狭之距离。做会供是供养文武百尊的方法,以此累积福报,来世得至菩萨圣众之列,享受不可思议的大乐欢喜;最终获得殊胜成就,与本尊合而为一。

  当做完供养后,既不可贪图、悭吝、后悔,也不应有求回报、从供养对境身上得到好处等不善的念头,应以大慈大悲、菩提心为基础;通过生起圆满次第取得不二的智慧。我们怎样才能把供养法归纳于生起、圆满次第胜法中,把种种供品融入到智慧与方便并供养给三宝使其成为殊胜之供养,还得熟练生起、圆满次第胜法。夏杂巴虹化大士云:“无论积累何善事,以慈悲为基础,无缘大慈为核心,殊胜回向为结行。”以出离心与慈悲心得来的菩提心,为积善的加行;以闻思修慧得来的空性正见,为正行。这二法在显密修法中是缺一不可的。最后还要发愿,并回向于芸芸众生,使其成为大乘佛法和利生的殊胜妙法。

  他以草叶吹了悠长、暗哑的一声,像他童年那样地吹。他想她是听见了,因为她忽然开始远近地顾盼。然后她说:“再别回来,再别回来。”她将声音压得很低,因为那只是说给他听,只需他一人听见就够了。

  法性胜义曼扎是觉悟自心以后,或者见道以上的人所供养的,也是把证悟自心、万法本质的智慧当作供品,供养于自心本觉如来。未觉悟之前,要修前面所言的四曼扎,建立证悟之基础;觉悟后,得到不可思议的法性智慧,自然能够供养法性曼扎。法性曼扎,是见道以上之十地菩萨所供之法,也是出世间的曼扎供法。一般凡人是无法供养这种曼扎的。要觉悟自心,就要看破红尘,破除自我,放下自己,不能太高估自己,这样才能够达到法性境界。法性曼扎又称为自心曼扎,即以阿赖耶识为曼扎盘,五根六识为供品,以清净而无杂念的心态供养于上师以及三宝。要供养自心曼扎,就得知道什么叫心,心为何物,从何而来,这就要多多观察,从而获得殊胜证悟,到那时就知道如何作自心曼扎的供养。

  Ⅰ密宗:是中国佛教宗派之一,分为显宗和密宗。密宗由印度传来,可分为两派,一为胎藏界,一为金刚界。密宗现在一般指的是藏密,即藏传佛教。其中分为宁玛、格鲁等派别。密宗重视传承,法门需要有具备资格的上师传授,才能够修学,没有传承不能修学。密宗是不能与禅宗并列在一起的。不在同一种分类里面。显宗包括我们常说的净土宗,华严宗,禅宗,律宗等等。显宗的法门谁都可以修行,没有特定的传承(但不是说没有老师可以自己瞎练,修行最好有人教)。[ii]曼扎:翻译成中文是“供养”。分为器世界曼扎、自身曼扎、物资曼扎、享用庄严之曼扎、法性曼扎。曼扎盘,又称曼扎或曼茶罗,是藏文音译,是藏传佛教常见的法器。象征把整个宇宙缩小在上面,加以实物,观想而作供养,是密宗迅速积聚福德与智慧的巧妙方法。曼扎盘是观想须弥山和宇宙模式的重要法器,此修法主要用于行者为自己集资净障、积攒功德和往生的资粮。分之质,上品为金银,中品为铜铝,下品为清净无垢之石板或木板等。所设堆聚供品之品分为上品珍珠等宝;中品米类、药物;下品石、沙等清净无垢之物。共有三十七堆。其中器世界曼扎,是最适合贪念者,有悭吝者修行。[iii]

  曼扎修法:是藏传佛教的重要传承,曼扎修法有两种,一是结手印的修法,一是用曼扎盘的修法,无论哪一种修法都必须要有上师的传承才可以修,坚持修曼扎,久之不但能清净自己的深重业障,还能为自己创造美好的来世与今生。宗喀巴大师曾经用曼扎盘修法,将自己的手臂白骨都磨出来了,仍然坚持不断的修,结果成就了一代文殊智慧的化身。[iv]

  前行之准备:是指供曼扎前要准备的物品1、曼扎(不要太大,不然手托着太沉);2、宝石(多一点比较好);3、围布(新的,最好是黄颜色,防止宝石洒落);4、盆(新的,直径30-40公分,把围布放在盆里,这样宝石不易洒落在外面)5、香水,擦拭基盘和清洗宝石用(可以选择以下几种之一,按顺序选择A:红花、红檀香、白檀香、冰片、肉叩,放一起加清水制作一瓶香水;B藏红花;C草红花;D淡淡的檀香味的香水;最好选择A或B,香水不坏可以连续用几天,香水瓶要新的干净的,不要选择平时用的味道刺激的香水);6、一个干净的新水碗;7、自己的金银宝石等或金银宝石等饰品,清洗干净后可作供品用,但以后不能再佩戴。提前准备好上述香水(最好选择A自己配制的5种草药香水),如没有这种香水,可在水碗里泡一点红花(首选藏红花);在供品和水碗里洒一些香水。[v]

  前行之正修:包括身语意之三要点和转心厌离轮回的四种思维以及祈祷上师祈求获得四灌顶这三部分内容。首先是身语意之三要点:身之要点——毗卢七支坐;语之要点——排除浊气(亚青寺大圆满龙钦宁提传承);意之要点——发菩提心。然后,是转心厌离轮回的四种思维:观修“暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚”以生起真实的出离轮回、寻求解脱之心。祈祷上师,并领受四灌顶。开始念诵“大圆满龙钦心髓前行仪轨—遍智妙道”,一直念到“五、供曼扎”停下来,边念诵边随文思维法义。[vi]

  入座的正行:指每次修供曼扎罗时,先修一遍37堆供曼扎。[vii]入座的结行:每次修完三万三或七堆曼扎后,收好宝石,就叫入座结行。每次收座时,观想皈依境中诸传承上师及十方诸佛菩萨放射出无量的光芒,此光芒融入大恩根本上师心间,大恩根本上师放射出无量的光芒,此光芒变成一个蓝色的明点,此明点从自己头顶的梵穴慢慢下降融入心间,然后,安住于自心与根本上师无二无别的状态……最后,接着念诵完“大圆满龙钦心髓前行仪轨—遍智妙道”中供曼扎之后的完整仪轨,并随文作回向,发清净愿。当一座结束时,要观察一下是否履行了前面发的誓愿。以上是按传承的要求如理如法地修完一座。除非没有禅修一座,也就另当别论,只要禅修一座,所有的加行、正行、后行必须完整无缺。

  [viii]仪轨:礼法规矩。梵语kalpa su^tra。原指密部本经所说诸佛、菩萨、天部等,于秘密坛场之密印、供养、三昧耶、曼荼罗、念诵等一切仪式轨则,后转为记述仪式轨则之经典的通称。全称秘密瑜伽观行仪轨、念诵仪轨、秘密仪轨、三摩地仪轨。或称修行法、念诵法、供养法、三摩地法、密轨。[ix]

  (1)左手托曼扎盘,右手执念珠。用手擦拭,左三周右三周。这并不是因为曼扎盘真有尘垢,而是表示我们的虔诚和精进。

  经文藏音:吉(儿)南咔东巴莫每,将疑色觉比突豆,龙日将那,梅日吗布,确日nun布,敌邓的曼扎的泥,旺亲赛吉(儿)撒吉(儿)。羊性加切拉,阔姆巴。他加日阔优,给郭瓦,觉比唯色。

  真言含义:“啊”,代表空性或虚空;“阳”代表风轮;“燃”代表火轮;“蛮”代表水轮;“堪”代表地轮;“瑞那”为象雄语代表金、银、铜等;“拉”为语气词表尊重;“澹”代表须弥山上无量宫。

  经文译文:无限虚空托风轮,暗蓝风轮托火轮,赤红火轮托水轮,蓝色水轮托曼扎,曼扎平阔金色土。坚固铁墙围绕中……(意不断,承启下一步撒放象征须弥山的谷物)

  经文藏音:日乙加布,日日,仁波切那嘎(gna汉音无)离卓巴,拜人当,咔切丁巴,南巴加唯,康桑当,永对新格金巴。赛结日对,饶比措对,吉郭哇三。

  真言含义:“准”代表须弥山的台阶和四天王的平台;“日”代表七金山;“的”代表七香水海;“嘎”代表四大洲;“吗”代表八中洲;“拉”语气词;“火”代表被七山七水四洲作中洲围绕中的无量宫。

  (1)动作:曼扎盘近修者一方为东方,左转依次为北方、西方、南方,放谷物依此顺序。当经文念到某一大洲时在相应位置放谷物一撮。

  经文藏音:夏轮啪布,嘎拉打根,叠角本巴,桑布金巴,藏沾姆妮,将来车西,巴桑新格金巴。诺的巴龙觉,吗拉墩布墩角,巴依金巴。落日咱不冷,阔拉酥咔,以新诺布金巴。

  真言含义:“啊阳燃蛮堪”同前代表五大,“夏萨来”代表以无染的四大洲八中洲供养三宝,“桑爱耶唆哈”代表赐来共与不共的加持。

  译经文:白色半圆东胜身洲,宝瓶为装饰;绿色方形北俱卢洲,如意宝装饰;红色椭圆西牛货洲,如意牛装饰;蓝色三角南瞻部洲,如意宝装饰。

  (1)在代表四大洲的谷物撮两侧各为一撮谷物。顺序为东、北、西、南。两侧放置顺序为东方先右后左,北方先上后下,西方先左后右,南方先下后上。在念到相应经文时同时放置。

  注:八中洲的名字为象雄语,汉译为:(东)毗提诃洲,提诃洲;(北)矩拉婆洲,和骄拉婆洲;(南)舍搋洲,愠怛罗漫怛里拿洲;(西)遮末罗洲,筏罗遮末罗洲。

  经文:叠打朱笔兴康千布,敌囊坠,泽归左,咛归榨,兴归这,打归若,奖归瑞,都(du)归金,梯归本,拉速巴,拉当莫衣,有泽三吉,莫切巴,郭(gnuo汉音无)擦切瓦,达那多巴,依的嗡瓦当,新阳依金结诺勃,仁波七榨,本珠牙耶,日窝。赛结泽吗,敏亲布擦。落多格这布,拉速,达布永唆宗瓦。吗宗瓦结尼,约巴叠打汤结巴。切巴打格驴龙觉。菜所囊。咔戒望汤。敌机结啊布,阔当阿(gua)日爱,约当咔康。敌孙的萨比,给威咱瓦当,的打汤结马绿,绿巴梅巴。咔拉尊比,结月但巴,南拉布洼结噢。土结前布,金借拉拉,习色唆罗。打素森金唐杰拉尼楼。梯巴千布,酿多推蒙马因巴。达大泥的,居拉借哇尼泽的嗦罗。次南格,巴切谢先,里这汤结。打巴泽的嗦罗。

  译文:如此幻化大城市,具足妙色与妙音,具足妙香与妙味,具足妙触与正法,人天匪思众资具。如是妙绝如意宝,如是妙绝如意山,如是妙绝琉璃山,如是妙绝黄金沙,如是妙绝仙药园,如是妙绝诸仙果,如是妙绝诸谷物,有属无属一切宝。另有我身受用善业众,福寿快乐与尊严,眷属土地及房舍,三世积累诸善根,悉皆供养皈依处。祈请慈悲受纳已,加被我等诸有情,此刻证悟法密意,速得除尽内外障。

  1.“看破红尘,破除自我。”的确是修行的一个目的。红尘看破,但不真去看破。这句话可能让人很难理解。其实说透了就是要有一颗出世的心,怀着这颗心去做入世的事情。破除自我是一种自我能力地突破:突破自己给自己造成的种种困局,譬如烦恼带来的,妒忌带来的等等等等。在这里修行的意义是积极的,而不是消极遁世。

  2.修佛,就是修心。真正的佛就是你自己的那颗心。所谓佛就是具备出离心与菩提心的人。出离心指的是指能够从各种业障苦难中脱离出来令自己得到欢乐之心;菩提心就是引领大众往正能量的方向前行之心。

  这些概念真的很好,出离心,菩提心,出世,突破。只是文学的语言系统,似乎远离了宗教精神。因为文学就是 ...

  其实除去佛经,任何一部文学作品都可视作修行者书写的一部经书。可以这样理解。但不是执迷,而是以能以旁观者的角度切入到文学作品中去又能及时抽身出来这种状态为最佳。

  坚执是所有佛都逃脱不掉的一种执念,譬如佛的普度众生是一种执念,人的坚持写作是一种执念。这种信念好不好呢?目前也不好说。就我个人觉得执念不可过于强烈,否则就会伤到佛心。毕竟修心不是件容易的事情。问好。

  这些概念真的很好,出离心,菩提心,出世,突破。只是文学的语言系统,似乎远离了宗教精神。因为文学就是 ...

  补充一下关于宗教精神。宗教精神个人理解是一种相信自我本真力量的精神。这个世界没有超能力。但有精神气场。一个人如果你的所言所行能产生强大的精神气场,那么拥护你这种气场的人会很多。通俗的解释就是这样的。


 发表时间:2018-08-10 人气: 62↑
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